Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat

صفحہ نمبر	عنوان	صفحہ نمبر	عنوان
33	متبعِ حدیث کون ہے؟	9	عرضِ ناشر
34	احادیث میں تعارض نہیں ہے	11	پیش لفظ
34	ایک شبہ کا ازالہ	12	ادلۂ کاملہ کی وجہِ تصنیف
—	آمین بالجہر کا مسئلہ	12	غیر مقلدین کے شائع کردہ اشتہارات
35	مذاہبِ فقہاء	19	ایضاح الادلہ میں ایک آیت کی طباعت میں غلطی پر تنبیہ
36	آمین کے بارے میں روایات	21	کتاب کا آغاز
39	سلف کا عمل	—	رفع یدین کا مسئلہ
39	سراً آمین کہنے کے دلائل	24	مذاہبِ فقہاء
40	آہستہ آمین کہنا اصل ہے اور جہراً کہنا تعلیم کے لیے تھا	25	اختلاف کی وجہ
41	ثوری اور شعبہؒ کی روایتوں میں تطبیق	25	رفع یدین کی روایت
42	کتاب کا خلاصہ	26	ترکِ رفع کی روایت
43	دفعہ دوم کا آغاز	27	روایات کس طرف زیادہ ہیں اور عمل کس پر زیادہ ہے؟
—	نماز میں ہاتھ کہاں باندھے جائیں؟	28	نقطۂ نظر کا اختلاف
45	مذاہبِ فقہاء	28	پہلا نقطۂ نظر
46	ہاتھ باندھنے کی روایات	28	دوسرا نقطۂ نظر
48	محلِ وضع کی روایات	29	اختلاف کی دوسری وجہ
48	سینہ پر ہاتھ باندھنے کی روایات	31	نسخ کا ایک اور واضح قرینہ
49	زیر ناف ہاتھ باندھنے کی روایات	32	دوامِ رفع کی کوئی دلیل نہیں
49	موقوف روایات	33	دفعہ اول کا آغاز
49	کتاب کا خلاصہ	33	رفع یدین کے آخری عمل ہونے کی بھی کوئی دلیل نہیں ہے
51	دفعہ سوم	—	—

صفحہ نمبر	عنوان	صفحہ نمبر	عنوان
75	فرقہ اہلِ حدیث کی حقیقت	—	کیا مقتدی پر فاتحہ واجب ہے؟
76	کیا اہلِ حدیث غیر مقلدین ہیں؟	54	مذاہب فقہا
—	ظہر کا آخر وقت اور عصر کا اول وقت	55	دلائل: جواز کی روایت
78	(مثل اور مثلین کی بحث)	58	ممانعت کی روایات
78	مذاہب فقہاء	58	جواز اور ممانعت میں تعارض نہیں ہے
79	روایات	59	آیت کریمہ کے ناسخ ہونے کے دلائل
79	پہلی روایت اور اس کا مفاد	61	تاویل باطل
81	دوسری روایت اور اس کا مفاد	62	آیت میں تخصیص
82	تیسری روایت اور اس کا مفاد	62	دفعہ چہارم
82	چوتھی روایت اور اس کا مفاد	—	تقلید شخصی کا وجوب
83	پانچویں روایت اور اس کا مفاد	64	تقلید کے معنی
84	چھٹی روایت اور اس کا مفاد	64	تقلید شخصی کا مطلب
84	امام اعظم کی مختلف روایات کے سلسلہ میں احناف کے مختلف نقطہائے نظر	65	تقلید کے معنی میں غلط فہمی
85	پہلا نقطہ نظر	65	ایک اور غلط فہمی
85	دوسرا نقطہ نظر	67	دفعہ خامس
86	تیسرا نقطہ نظر	68	ڈھول کے اندر پول
87	جمہور کے پاس بھی کوئی قطعی دلیل نہیں ہے	68	تقلید فطری چیز ہے
88	دفعہ سادس	69	پہلی دلیل
—	تساوی ایمان کا مسئلہ	70	دوسری دلیل
91	امام اعظم سے مروی دو قول	70	تیسری دلیل
91	ایمان کی تعریف میں اختلاف	71	چوتھی دلیل
92	لفظی نزاع کی تعریف	71	تقلید شخصی و غیر شخصی
92	ایمان کے دو معنی	71	تقلید شخصی کی تاریخ
93	ایمان کی پہلی تعریف	74	تقلید شخصی کا وجوب اجماع امت سے ہے
—	—	74	کچھ اور لوگوں کا اختلاف

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 3

صفحہ نمبر	عنوان	صفحہ نمبر	عنوان
118	ایک شبہ اور اس کا جواب	94	ایمان کے بسیط کے دلائل
118	دوسرا شبہ اور اس کا جواب	94	ایمان کی دوسری تعریف
121	مرد عورتوں کے مالک ہو سکتے ہیں	94	ایمان میں کمی بیشی ہوتی ہے یا نہیں؟
122	نکاح کی حقیقت بیع ہے	95	احناف بلاوجہ مطعون کئے گئے
123	نکاح میں کس چیز کی بیع ہوتی ہے	98	اختلاف کا راز کھلتا ہے
123	روح بدن پر قابض ہے	99	تزاید ایمان والی نصوص کا مطلب
123	حیوانات سے انتقاع جائز ہونے کی وجہ	102	دفعہ سابع کا خلاصہ
124	انسان کا بدن مال ہے	—	قضائے قاضی کا ظہر او باطنا نافذ ہونا
124	انسان اپنے بدن کا ملک ہے	106	ظاہر او باطنا کا مطلب
125	عورت اپنے بدن کو بیچ نہیں سکتی	106	عقود و فسوخ کی تعریف
125	پہلی دلیل	106	واسطہ اور اس کی قسمیں
125	دوسری دلیل	107	مسلہ کا آغاز
126	تیسری دلیل	109	جمہور کی نقلی دلیل
126	عورت صرف اپنے منافع توالد بیچ سکتی ہے	110	جمہور کی عقلی دلیل
126	عورت اپنا نفع توالد کیوں بیچ سکتی ہے؟	111	امام اعظم کے نقلی دلائل
127	نفع توالد کی بیع میں کوئی توہیں نہیں ہے	113	امام اعظم کی عقلی دلیل
127	نفع توالد کی بیع میں کوئی فساد لازم نہیں آتا	113	دلیل عقلی کی تفصیل
130	نکاح کیوں ضروری ہے؟	114	جمہور کی نقلی دلیل کے جوابات
131	عورت کی دو حیثیتیں	115	جمہور کی عقلی دلیل کا جواب
131	عورت کا بدن اسی کا مملوک ہے	115	کتاب کی شرح کا آغاز
131	ایک شبہ اور اس کا جواب	116	دفعہ ثآمن کا آغاز
131	مرد عورتوں کا مالک ہو سکتا ہے مگر اس کا بر عکس نہیں ہوسکتا	117	مقدمات خسمہ
133	عورتیں اپنا جسم ہبہ نہیں کر سکتیں	117	ملکیت کی علت قبضہ تامہ ہے
—	—	117	بیع و شراء وغیرہ اسباب ملک ہیں
—	—	118	قبضہ کے علت ہونے کی دلیل

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 4

صفحہ نمبر	عنوان	صفحہ نمبر	عنوان
153	قاضی رعیت کا ولی ہے	134	حضورﷺ کیلئے ہبہ جائز تھا
154	ظالم قاضی نہ خدا کا نائب ہے نہ رعیت کا ولی	134	حضور ﷺ تمام کائنات کے مالک ہیں
154	لاعلمی معقول عذر ہے	135	ایمان نہ ہونے کی صورت میں ملکیت کیلئے صرف قبضہ کافی ہے
155	قضائے قاضی کے ظاہرا و باطنا نافذ ہونے کی وجہ	136	کفار چوپایوں کی طرح کیوں ہیں؟
156	تحصیل ملک کیلئے غلط طریقہ اختیار کرنا گناہ کبیرہ ہے	138	نکاح کے بیع ہونے پر ایک اعتراض
157	طریقہ کی خرابی ملک تک نہیں پہنچتی	139	جواب
157	قطعتہ من النار نص صریح نہیں ہے	141	شوہر اگر بیوی کو فروخت کرے تو بیع باطل ہے
158	ہمیں چوگان ہمیں میدان!	141	(پہلی دلیل)
—	محارم سے نکاح حد زنا میں شبہ پیدا کرتا ہے	143	قبضہ کے علت ملک ہونے پر پہلا اعتراض
161	محارم کے معنی	143	جواب
161	زنا کے معنی	144	دوسرا اعتراض
161	حد کے معنی	144	جواب
162	حد اور تعزیر میں فرق	145	شوہر اگر بیوی کو فروخت کرے تو بیع باطل ہے
162	حد زنا	145	(دوسری دلیل)
162	مسلہ کا آغاز	146	حرمت معتہ کی وجہ
163	جمہور کی دلیل	147	قاضی کے فیصلہ سے بھی منکوحہ عورت کا کوئی مالک نہیں ہو سکتا
163	امام ابو حنیفہ کے نقلی دلائل	148	انتقال ملک کے اسباب منکوحہ کے حق میں بیکار کیوں نہیں؟
163	پہلی روایت	150	غیر منکوحہ عورت اور دیگر اموال کے بارے میں امام صاحب کا مذہب
163	دوسری روایت	151	قاضی نائب خدا ہے
164	تیسری روایت	152	قاضی و حاکم کی خلافت خداوندی پر ایک شبہ اور اس کا جواب
164	چوتھی روایت	—	—
165	شبہ کی تعریف اور اس کی قسمیں	—	—
165	شبہ فی المحل اور اس کا حکم	—	—

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 5

صفحہ نمبر	عنوان	صفحہ نمبر	عنوان
186	دفعہ عاشر کا آغاز	166	شبہ فی الفعل اور اس کا حکم
187	قلتین والی حدیث سے بھی تحدید پر استدلال درست نہیں	166	شبہ فی العقد اور اس کا حکم
188	حدیث لایبولن واجب العمل	167	مفتی بہ قول
189	احناف کا اصل مذہب اور اس کی دلیل	167	صاحب ہدایہ کی جامع اور محققانہ بحث
190	قلیل و کثیر پانی کے احکام مختلف ہیں	169	جمہور کی دلیل پر نظر
190	قلیل و کثیر کا فیصلہ رائے مبتلی بہ پر چھوڑ دیا گیا ہے	170	امام صاحب کی عقلی دلیل
191	دہ دردہ کوئی اصل مذہب نہیں	171	امام صاحب کی دوسری دلیل
191	ادلہ کاملہ تمام شدہ	171	افعال حسیہ اور افعال شرعیہ کی تعریف
194	جواب ترکی بہ ترکی	172	نہی اور نفی میں فرق
194	غیر مقلدین کا سب سے بڑا المیہ ظآہر پرستی اور خودرائی ہے	172	افعال شرعیہ کی نہی میں شرعی
194	غیر مقلدین سے گیارہ سوالات	173	قدرت ضروری ہے
196	التماس ویادداشت	173	دفعہ تاسع کا آغاز
202	کیا غیر مقلد کو لا مذہب کہنا بے جا ہے؟	173	نکاح محارم بھی حقیقی نکاح ہے
203	ضمیمہ	175	نکاح کرکے محارم سے صحبت کرنا بھی حرمت میں زنا سے بڑھا ہوا ہے
205	چونی بھی کہے، مجھے گھی سے کھاو	177	تہمت کا انجام برا ہوتا ہے
205	اظہار	—	پانی کی پاکی نا پاکی کا مسلہ
206	سوالات مشتہرہ کا ایک اور اجمالی جواب	179	مذاہب فقہاء
—	خاتمتہ الطبع	184	مستدلات فقہاء
—	—	185	الماء طہور سے عدم تحدید پر استدلال درست نہیں
—	—	181	روایات

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 6

نماز کے شروع میں تکبیر تحریمہ کے وقت رفع یدین (دونوں ہاتھ اٹھانا) بالاتفاق سنت ہے
اور رکوع میں جاتے وقت اور رکوع سے اٹھتے وقت رفع یدین سنت ہے یا نہیں؟
اس میں امت کا اختلاف ہے۔ ائمہ اربعہ میں سے دو امام ان دو جگہوں میں بھی رفع یدین کو سنت کہتے ہیں،
اور دو امام رفع یدین نہ کرنے کو سنت کہتے ہیں، مذاہب کی تفصیل درج زیل ہے۔

حنفیہ کے نزدیک: رکوع میں جاتے اور رکوع سے اٹھتے وقت رفع یدین مکروہ یعنی خلاف اولیٰ ہے، شامی ہے۔

مالکیہ کے نزدیک: بھی رکوع میں جاتے ہوئے اور رکوع سے اٹھتے ہوئے رفع یدین مکروہ ہے، علامہ دردیر کی شرح صغیر میں ہے۔

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 7

احناف کے نزدیک نماز میں ہاتھ باندھنا ایک سنت ہے
اور مردوں کے لئے ناگ کے نیچے باندھنا دوسری سنت ہے، در مختار میں ہے۔

مالکیہ کے نزدیک سینہ پر ہاتھ باندھنا نفل نماز میں جائز ہے
اور فرض نماز میں مکروہ ہے، ان کے نزدیک مستحب یہ ہے کہ دونوں ہاتھ چھوڑ دیئے جائیں،
علامہ دردیر کی شرح صغیر میں ہے۔

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 8

شوافع کے نزدیک ہاتھ باندھنا سنت ہے
اور سینہ کے نیچے ناف کے اوپر ہاتھ باندھنا مستحب ہے، شرح مہذب میں ہے۔

امام احمد بن حنبل سے تین رواتیں مروی ہیں
ناف کے نیچے باندھے، ناف سے اوپر باندھے، اور دونوں جگہ باندھنے کی گنجائش ہے،
البتہ متون میں جو قول لیا گیا ہے وہ ناف کے نیچے ہاتھ باندھنے کا ہے۔

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 9

تقلید شخصی کی تاریخ

محدثین فقہاء سے مراد وہ حضرات ہیں جن کا اصل کام حدیثیں روایت کرنا تھا
مگر وہ مجتہد بھی تھے، اس لئے روایت حدیث کے ساتھ مسائل بھی بیان کرتےتھے اور لوگ بطور استفادہ یا بطور ضرورت ان سے مسائل پوچھتے تھے اور وہ جوابات دیتے تھے،
موطا امام مالک اس کی بہترین مثال ہے۔

محدثین فقہاء کے سر خیل حضرت امام مالک ہیں، اور فقہاء محدثین کے امام اعظم حضرت امام ابو حنیفہ ہیں
پھر یہ سلسلہ چلتا رہا اور ان کے تلامذہ کا دور آیا، اور آہستہ آہستہ مسلمان دو حصوں میں بٹتے چلے گئے اور الگ الگ مکتب فکر کی پیروی کرنے لگے۔

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 10

ادھر ابنا زمانہ میں ہوا و ہوس کا غلبہ عام ہونے لگا
وہ رخصتوں کو تلاش کرنے لگے، اور جس مجتہد کا قول اپنی خواہش کے موافق ملا اس کو اختیار کر لیا
یہاں تک کہ یہ اندیشہ پیدا ہونے لگا کہ کہیں دین متین خواہشات کا مجموعہ نہ بن جائے،
اور مسلمان دین کا اتباع کرنے کی بجائے دین کو اپنی خواہشات کے تابع نہ بنالیں۔

اس لیے چوتھی صدی کے اکابر نے اس صورت حال پر ٹھنڈے دل سے غور کیا
ان کی سمجھ میں یہی ایک صورت آئی کہ اب تقلید غیر شخصی سے لوگوں کو منع کیا جائے اور سمجھایا جائے کہ وہ متعین مجتہد کی تقلید کریں،
تاکہ لوگ تقلید غیر شخصی کی آڑ میں نفس کے بندے نہ بن جائیں اور بے صلاحیت مجتہدین کی پیداوار بھی بند ہو۔

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 11

قران اولیٰ میں اہل حدیث محدثین کو کہا جاتا تھا
خواہ وہ مجتہد ہوں یا یہ غیر مجتہد، مگر محدثین فقہاء کے مکتب فکر کی تقلید کرتے ہوں۔
سلف کے اقوال میں اور حدیث شریف کی کتابوں میں جہاں بھی اصحاب الحدیث، یا اہل الحدیث کا لفظ آیا ہے،
اس سے یہی حضرات مراد ہیں، فرقہ اہل حدیث مراد نہیں۔

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 12

حدود چار ہیں، حدِ زنا، حدِ سرقہ (چوری کی سزا)، حدِ قذف (زنا کی تہمت لگانے کی سزا) اور شراب پینے کی سزا۔ ان چار سزاؤں کے علاوہ اسلام میں دیگر جرائم کی جو بھی چھوٹی بڑی سزائیں ہیں وہ تعزیر اور سیاست کہلاتی ہیں، اور ان کا اجرا قاضی کی صواب دید پر موقوف ہوتا ہے۔ ان کا جاری کرنا لازماً ضروری نہیں ہوتا۔اسی طرح قصاص بھی حد نہیں ہے، چنانچہ مقتول کے ورثاء قصاص معاف بھی کر سکتے ہیں۔ اور حدود چونکہ اللہ کا حق ہیں، اس لیے ان کو معاف کرنا جائز نہیں ہے، بلکہ اس سلسلے میں سفارش کرنا بھی سخت ناپسندیدہ عمل ہے۔

:حد اور تعزیر میں فرق

دیگر جرائم جو یا تو چھوٹے جرائم ہیں، یا قلیل الوقوع ہیں، جیسے غلام یا جانوروں کے ساتھ بدفعلی وغیرہ، ایسے جرائم کی سزائیں متعین طور پر مقرر نہیں کی گئی ہیں، بلکہ قاضی کی صواب دید پر چھوڑ دی گئی ہیں۔قاضی جرم کی نوعیت دیکھے گا، اور جو سخت سے سخت یا ہلکی سے ہلکی سزا مناسب سمجھے گا، جاری کرے گا۔

الغرض جس جرم کی سزا شریعت میں متعین ہے وہ حد ہے، اور جس جرم کی سزا قاضی کی صواب دید پر موقوف ہے وہ تعزیر ہے۔

:حدِ زنا
(1) غیر شادی شدہ کے لیے سو کوڑے۔
(2) محصن یعنی شادی شدہ مسلمان کے لیے رجم، یعنی سنگسار کرنا۔

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat 13

ائمہ ثلثہ اور صاحبین کے نزدیک اگر نکاح کرنے والے کو یہ بات معلوم تھی کہ وہ عورت اس کی محرم ہے، اور محرم سے نکاح حرام ہے تو اس پر حدِ زنا واجب ہے، اور اگر وہ ناواقف تھا تو حد واجب نہیں ہے۔

اور امام اعظم ابو حنیفہ، حضرت سفیان ثوری اور امام زفر کے نزدیک بہر صورت اس پر حد واجب نہیں ہے، البتہ اگر اس نے جانتے بوجھتے یہ حرکت کی ہے تو اس کو سخت عبرتناک سزا دی جائے گی۔

Ghair Muqallideen Hazrat se La Jawab Sawalat

Table of Contents